禅的智慧--禅文化网111

始、南无释迦牟尼佛
初、摩诃迦叶尊者
二、摩诃阿难尊者
三、摩诃商那和修尊者
四、摩诃优婆毱多尊者
五、摩诃提对迦尊者
六、摩诃弥遮迦尊者
七、摩诃婆须密尊者
八祖佛陀难提尊者
九祖伏驮密多尊者
十祖胁尊者
十一祖富那夜奢尊者
十二祖马鸣大士
十三祖迦毗摩罗尊者
十四祖龙树尊者
十五祖迦那提婆尊者
十六祖罗侯罗多尊者
十七祖僧伽难提尊者
十八祖伽耶舍多尊者
十九祖鸠摩罗多尊者
二十祖阇夜多尊者
二十一祖婆修盘头尊者
二十二祖摩拏罗尊者
二十三祖鹤勒那尊者
二十四祖师子尊者
二十五祖婆舍斯多尊者
二十六祖不如密多尊者
二十七祖般若多罗尊者
二十八祖菩提达磨大师
二十九祖慧可大师
三十祖僧璨大师
三十一祖道信大师
三十二祖弘忍大师
三十三祖慧能大师

佛法自六祖惠能大师在中国大起，六祖教化无量，留下《坛经》。从六祖得法的有很多，最为出色的：南岳怀让，青原行思，永嘉玄觉，菏泽神会，南阳慧忠。其中南岳怀让，青原行思的六祖法嗣。根据达摩祖师，五祖基六祖的旨意。衣钵不再传。
　　
　　六祖下第一世（以后，以此类推，六祖下二世，三世。。。。）
　　
　　南岳怀让禅师，俗家姓杜，出生时有白气上属天，当时唐朝天子问太史主何吉凶，太史说：国之法器，不染世荣。唐高宗遂下旨让金州太守前往慰问。长到十岁时，只喜欢读佛教经典，年十五出家。常感叹：大丈夫应“当为无为法。”后来遇到修行同学坦然，就一起拜访嵩岳慧安禅师。慧安禅师看出他的因缘在六祖，就让他到曹溪参拜六祖。
　　
　　禅师既得法于六祖，（关于禅师开悟事迹，参见‘禅宗大师开悟诗’六祖一贴）又在六祖身边侍奉十五年，才到衡岳般若寺住持。怀让禅师得法时，六祖曾对他说：西天二十七祖般若多罗曾经预言，你的门下会出一匹壮马，将会踏破这个世界。（即后来的马祖道一禅师）
　　
　　门下有一个小沙弥道一，经常专心坐禅。阐释知道是法器，就问：你坐禅为了什么？道一答：为了做佛。禅师就取来一块砖头，在道一面前就这石头磨。道一奇怪，就问：师傅磨砖做什么？禅师说：磨镜子阿。
　　
　　道一笑了：砖头怎能磨成镜子？怀让禅师就等他这一问，说：磨砖不成镜子，坐禅又怎能成佛呢？ 道一似有所悟：那么怎样才是佛？怀让禅师就问他：比如牛车不走了，你是用鞭子打牛还是打车？道一无语沉思。
　　
　　禅师接着说：汝学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法不应取舍，如若坐佛，即使杀佛。若执坐相。非达其理。道一听到教诲，如饮醍醐。礼拜了又问：如何用心，即合无相三昧？禅师说：你学心底法门，如下种子，我说法要，就像雨露。因缘合和就可见道。听吾偈曰：
　　
　　心地含诸种，遇泽悉皆萌；
　　三昧华无相，何坏复何成。
　　
　　道一自此开悟，心意超然，又侍奉禅师九年，佛法日益玄奥。
　　
　　禅师有入室弟子六人，对弟子们印证说：汝等六人同证吾身，一人得吾眉，善威仪（指弟子常浩），一人得吾眼，善顾盼（指弟子智达），一人得吾耳，善听理（指弟子坦然-当年同学)，一人得我鼻，善知气（指弟子神照），一人得我舌善谭说（（指弟子严峻），一人得我心，善古今（指弟子道一）。
　　
　　道一，即后来的马祖道一大师，继承了南岳法嗣。后来马大师在江西弘法，禅师问座下弟子：道一给大众说法吗？弟子们答：已经在为众说法了。禅师说：也没个消息来！弟子们就派一僧前去探问，禅师叮嘱说，见了面只问他“做么生“？把他的回答原话记下来。僧去后回来，告知马祖回答：‘自从胡乱后三十年，未曾少盐酱'
　　禅师表示赞许。
　　
　　南岳怀让禅师于唐天宝三年八月十一日圆寂，塔于衡岳。谥号大慧禅师。
　　
　　青原行思禅师吉州青原山静居寺行思禅师，幼年出家，后参拜六祖得法。（关于禅师开悟事迹，参见‘禅宗大师开悟诗’六祖一贴）。后主持青原。
　　
　　六祖即将圆寂时，门下有小沙弥希迁问：和尚百年后，希迁当依附何人？六祖说：‘寻思去’。及六祖圆寂，希迁整日默坐。首座问，师父已去了，你整天坐什么？希迁回答，师父临终让我“寻思“，故此不敢违命。首座说：你师兄青原行思，已得六祖真传，目前正在吉州。你的因缘在他那里，师父说得清楚，你还在迷惑。希迁闻言立刻醒悟，立即赶往吉州参拜行思禅师。
　　
　　到了静居寺，行思禅师问哪里来，答曹溪。问，带了什么来？答，未到曹溪亦不失。禅师紧问：若是这样，那还去曹溪做什么？希迁回答：若不去曹溪，怎知道并未失呢？。。。。经过一番问答，禅师赞叹说：众角虽多，一麟足矣。
　　
　　从此希迁跟随青原行思禅师。一天，禅师让希迁给南岳怀让禅师送信，你送完信快回来，我又个钝斧子给你住山。希迁见了怀让禅师，并不呈信，直接问：不慕诸圣，不重己灵时如何？怀让禅师说，问得太高深，何不向下问？希迁就说：宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。怀让禅师便作罢。
　　回来后，行思禅师问信送了吗？希迁道：书亦不通，信亦不达。走的时候你许我一个钝斧子，今天便请吧，行思禅师垂下一足。希迁便礼拜。
　　
　　希迁继承青原行思禅师法统，后世称石头希迁大师。
　　
　　马祖道一，石头希迁乃是继往开来的大宗师。不仅大力弘扬佛法，而且互相接引对方弟子，因材施教。
　　六祖下二世
　　
　　江西马祖道一禅师 （南岳怀让法嗣）
　　
　　俗家姓马，容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻。幼年在罗汉寺出家（应当是今天重庆罗汉寺）。唐朝开元年间，遇怀让禅师得以密授心印。后迁至南康龚公山。当时山上鬼魅横行，人不敢去。马祖到后，遇一紫衣神人施礼，并愿意“舍此山为清静梵场。”。此后毒蛇猛兽，鬼魅全部消失。
　　
　　唐大历年间，连帅路嗣恭请禅师开法，于是四方信徒学者，云集座下。
　　
　　曾有僧人问：和尚为什么说即心即佛？大师说为止小儿啼。那么“啼止后如何？”大师说“非心非佛”。
　　
　　又有人请马祖“直指西来意”，大师说我今困倦，不能为你说，你问西堂智藏去。僧问西堂，西堂智藏说为什么不问马大师？僧说大师让我问你。西堂智藏就说：我现在头疼，说不了，你问怀海师兄吧。到百丈怀海那，百丈却说:我根本不会，问我做甚？
　　
　　僧人无奈，回禀马祖。马祖说到：藏头白，海头黑。又问：如何使西来意？马祖说：且先说现今是什么意？
　　
　　一天马祖和弟子西堂智藏，百丈怀海，南泉普愿赏月，大师忽然问：就现在这时候怎么样？西堂智藏说：正好供养；百丈说正好修行，南泉则拂袖而去。马祖就说：经归藏，禅归海，普愿独超物外。
　　
　　邓隐峰禅师跟随马祖一段时间后，想去石头希迁印证。马祖说：石头路滑。隐峰说不怕。见了希迁，就绕禅床一周，振锡杖问：是何宗旨。石头希迁就喊：苍天！苍天！隐峰对不上来，回到马大师处，马大师说：你再去见他，再问，别等他回答，先嘘嘘两声。看他怎样？
　　
　　隐峰禅师再来到希迁大师处，正要开口问，没想到，希迁禅师先嘘嘘两声！隐峰再次卡壳。只好回到马祖处说明情况。马祖说：我早告诉你了，石头路滑嘛！
　　
　　洪州廉使向大师请教：我吃酒肉好还是不吃好？马祖说：如果酒肉是你的俸禄，那么不吃是福。
　　
　　又有僧人来参礼，大师问哪里来？答湖南来。师问：洞庭湖水满了吗？答没有。大师说：这么多雨水还没满？
　　
　　一日谓众曰。汝等诸人。各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师。从南天竺国。来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠倒不自信。此一心之法。各各有之。故楞伽经。以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界惟心。森罗万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果亦复如是。于心所生即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时著衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰。
　　心地随时说。菩提亦只宁。
　　事理俱无碍。当生即不生
　　
　　僧问。如何修道。师云。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。曰云何即得达道。师云。自性本来具足。但于善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一念妄想。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来。凡夫妄想。谄曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时惟法起。灭时惟法灭。此法起时不言我起。灭时不言我灭。前念后念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流同归大海。都名海水。住于一味。即摄众味。住于大海。即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水。所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心。本无地位因果阶级。心量妄想。修因证果。住其空定。八万劫二万劫。虽即已悟却迷。诸菩萨观。如地狱苦。沉空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽遇善知识指示。言下领会。更不历于阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生从无量劫来。不出法性三昧。常在法性三昧中。著衣吃饭。言谈只对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不可尽。犹如钩锁亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立珍重　一日示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心。造作趣向。皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡圣。故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。故经云。识心达本源。故号为沙门。名等义等。一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中得。随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。一切法尽是理。若立事。一切(应有法字)尽是事。举一千从。事理无差。尽是妙用。更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性无若干。森罗万象有若干。虚空无若干。说道理有若干。无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。妙用尽是自家。非离真而有立处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出于真如。行住坐卧悉是不思议用。不待时节。经云。在在处处。则为有佛。佛是能仁。有智慧。善机情。能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽。人法俱空。转无等轮。超于数量。所作无碍。事理双通。如天起云。忽有还无。不留踪迹。犹如画水成文。不生不灭。是大寂灭。在缠名如来藏。出缠号净法身。体无增减。能大能小。能方能圆。应物现形如水中月。滔滔运用不立根苗。不尽有为。不住无为。有为是无为之用。无为是有为之依。不住于依。故云如空无所依。心生灭义。心真如义。心真如者。喻如明镜照像。镜喻于心。像喻于法。若心取法。即涉外因。即是生灭义。不取于法。即是真如义。声闻耳闻佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷则迷自本心。悟则悟自本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时不合于暗。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心境界。妄想即除。妄想既除。即是无生。法性本有。有不假修。禅不属坐。坐即有著。若见此理。真正合道。随缘度日。坐起相随。戒行增薰。积于净业。但能如是。何虑不通。久立珍重
　　
　　师于贞元四年正月中。登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当于来月归兹地矣。及归遂示疾。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛月面佛。
　　
　　二月一日。沐浴跏趺入灭。世寿八十。僧腊六十。元和中。追谥大寂禅师。
　　
　　马祖道一大师一代宗师，门下人才辈出，悟道证得菩提者很多，其中大善知识八十多人。百丈怀海禅师继承法嗣。西堂智藏，南泉，隐峰，庞居士，盐官齐安，归宗智常，等等。后面都将介绍。
　　　六祖下二世
　　
　　南岳石头希迁禅师 （青原行思法嗣）
　　
　　端州高要陈氏子。母怀师。则不能茹荤。幼而徇齐。既冠然诺自许。乡民多杀牛祀鬼神。师数毁祠夺牛归。岁恒数十。后造曹溪得度。见青原得法　一日原问师曰。有人道。岭南有消息。师曰。有人不道。岭南有消息。曰若恁么。大藏小藏从何而来。师曰。尽从这里去。原然之　门人道悟问。曹溪意旨谁人得。师曰。会佛法人得。曰师还得否。师曰不得。曰为甚么不得。曰我不会佛法　僧问。如何是解脱。师曰。谁缚汝。问如何是净土。师曰。谁垢汝。问如何是涅槃。曰谁将生死与汝　
　　
　　师问新到。从甚么处来。曰江西来。师曰。见马大师否。曰见。师乃指一橛柴曰。马师何似这个。僧无对。却回举似马祖。祖曰。汝见橛柴大小。曰没量大。祖曰。汝甚有力。曰何也。祖曰。汝从南岳负一橛柴来。岂不是有力　
　　
　　问如何是西来意。师曰。问取露柱。曰学人不会。师曰。我更不会　大颠问。道有道无。俱是谤。请师除。师曰。一物亦无。除个甚么。师却问。并却咽喉唇吻道将来。颠曰。无这个。师曰。若恁么。汝即得入门　道悟问。如何是佛法大意。师曰。不得不知。曰向上更有转处也无。师曰。长空不碍白云飞　
　　
　　问如何是禅。师曰碌砖　问如何是道。师曰木头　
　　
　　师因看肇论。至会万物为己者其唯圣人乎。乃拊几曰。圣人无己。靡所不己。法身无象。谁云自他。圆鉴灵照于其间。万象体玄而自现。境智非一。孰云去来。至哉斯语也。遂掩卷不觉寝梦。与六祖同乘一龟。游泳深池之内。觉而念曰。灵龟者智也。深池者性海也。吾与祖师。同乘灵智游性海矣。遂著参同契。曰。
　　竺土大仙心。东西密相付。人根有利钝。道无南北祖。
　　灵源明皎洁。枝派暗流注。执事原是迷。契理亦非悟。
　　门门一切境。回互不回互。回而更相涉。不尔依位住。
　　色本殊质象。声元异乐苦。暗合上中言。明明清浊句。
　　四大性自复。如子得其母。火热风动摇。水湿地坚固。
　　眼色耳音声。鼻香舌醎醋。然依一一法。依根叶分布。
　　本末须归宗。尊卑用其语。当明中有暗。勿以暗相遇。
　　当暗中有明。勿以明相睹。明暗各相对。比如前后步。
　　万物自有功。当言及用处。事存函盖合。理应箭锋拄。
　　承言须会宗。勿自立规炬。触目不会道。运足焉知路。
　　进步非近远。迷隔山河固。谨白参玄人。光阴莫虚度。
　　
　　一天上堂说。吾之法门。先佛传授。不论禅定精进。唯达佛之知见。即心即佛。心佛众生菩提烦恼。名异体一。汝等当知。自己心灵。体离断常。性非垢净。湛然圆满。凡圣齐同。应用无方。离心意识。三界六道。性自心现。水月镜像。岂有生灭。汝能知之。无所不备。
　　
　　师于唐天宝初。至衡山南寺。寺之东有石。状如台。乃结庵其上。时号石头和尚。南岳鬼神。多显迹听法。师皆与授戒。偶一日见负米登山者。师问之。知为送供者。师愍之。明日即移庵下梁端。贞元六年示寂。德宗谥无际大师。
　　
　　据元音老人讲，石头希迁大师圆寂后肉身千年不坏，肉身于抗战时被日本人偷到日本供养。